西漢彩繪百花燈

2012年10月，林州市桂園街道小菜園村發現一處漢墓群，文物部門進行了勘探、發掘。其中一座西漢墓，由墓道、墓門、甬道、墓室和東側室組成。隨葬品主要是陶器，有燈、罐、壺、樽、盤、案、耳杯等31件文物，最讓人奪目的要數那座彩繪百花燈。

陶燈通高約91厘米，座徑40厘米。由座、盤、枝和盞組成，底座呈覆盆狀，白粉底涂朱色，繪紅褐兩色云氣紋。座上立有空心燈柱、燈盤，盤中有一圓孔。底座面塑有環繞的山巒，其間貼塑有神態各異的人物及虎、鹿、豬、狗、羊、兔、蛙、蛇等動物形象，這些動物或奔騰跳躍，或坐臥蹲伏，生動逼真。底座上有立柱、平底燈盤，盤邊處有8個插孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件?！　≡邶埼蔡幾挥鹑?，頭戴冠，穿紅色短褲。等距的燈柱均涂朱紅色，燈盤、燈盞均涂以白粉底與赭紅色。燈柱上有兩層四枝曲枝燈盞，盞上插有火焰紋樣花飾，枝上端坐四位紅色羽人。燈柱頂端平放朱雀形圓燈盞，陶燈盞共有13盞，亦稱“百花燈”。它造型挺拔、穩重、五彩紛呈。13枝燈爭相輝映，絢爛華美。

下部覆盆狀底座，與古籍中對昆侖的描述相符合，應為我國古代神話傳說中“昆侖山”的縮影。因為其質地為灰陶，所以也有人稱之為“陶昆侖”。東方朔《十洲記》載：“（昆侖）方廣萬里，形如覆盆，上有金臺玉闕，亦元氣之所合，天地君所治處也”。覆盆形底座上有三層重盤，寓意昆侖有三重?！端涀ⅰず铀分小叭蔀槔銮稹?，也就是說昆侖山是由三層組成，與這件器物上的三層重盤相吻合。

中間直立的柱狀物為“天柱”，也叫宇宙樹、中心柱、地臍等?！渡癞惤洝飞险f：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也?！鼻迦诵扃嫠嫛肚灏揞愨n》云：“薩滿教又立三界，上界曰巴爾蘭由爾查，即天堂也，中界……即地面也，下界……即地獄也，上界為諸神所居，下界為惡魔所居，中界嘗為凈地，今則人類繁殖于此”，三個世界的聯系物就是天柱，天柱位于世界之中心，故又被稱為“世界柱”“宇宙柱”“地釘”“中心柱”等。古人認為，天柱是頂天立地的象征，把天堂、人間和地獄聯系到了一起?？梢娎錾降娜齻€城池是世人眼中仙境所在，是凡人一心向往的地方，也是死后靈魂最理想的歸宿。

底座上布滿了蛇和犬等動物，其中“蛇”是最受古人崇拜的動物，是遠古時代伏羲氏的化身，伏羲氏是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。唐司馬貞《補史記·三皇本紀》說：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德”，可見伏羲氏是以蛇身人首的形象出現的，這在漢代的眾多畫像磚和畫像石上也多有表現（林州曾出土此漢畫像石）。

底座上的“犬”也與伏羲氏有密切的淵源關系，伏羲之名是其父母族名的組合，伏字拆開是“人”與“犬”，代表父族，而羲字則是母親華曦氏（華胥氏）之名，代表母族，而羲即黎，是晨光之意，因而伏羲之名內含中華民族的組合之意。

燈上塑造的虎、鹿、狗等各種動物都是升仙的工具，羽人即仙人。羽人，因背后長著羽毛的雙翅而得名。

漢武帝時期，經濟發展，物質生活日益豐富，得道升仙成為貴族階層的精神追求。以該燈具中的羽人造型為例，在古代神話傳說中，羽人是西王母的使者，將羽人融入燈具造型，反映了死者親屬希望墓主人的靈魂飛往仙界的思想。

秦漢以來，升仙之說盛行。漢代統治階級上至天子下至中小貴族無不向往升仙。隨著這種思想的流行，厚葬之風隨之而來。他們認為，生是短暫的，死是永恒的，生與死只是一種轉換，一種場所的變化，因此他們很重視死，要把生前的享樂照樣搬到冥間。這一方面反映了漢人視死如生的觀念，同時也體現了漢人的精神寄托，對現有生產力水平的不滿足，希望能有更完美的世間，那就是漢人所謂的“仙境”。

由于漢代崇信天人感應，因此燈具造型大多取自祥禽瑞獸的形象，寄托了漢代人祈求永恒幸福，希望長生不老、羽化升仙的美好愿望。由此可見，社會思想不僅影響了器物的造型，也左右著人們的審美觀念。

在古人的理念里，昆侖山就是理想的象征，把昆侖山作為想象中的理想去處，人間向往的仙境，死后靈魂最好的歸宿，對昆侖山的崇拜和向往成為時人最主要的意識形態，也多見于文獻記載，《十洲記》曰：“（昆侖）理九天而調陰陽，品物群生，希奇特出，皆在于此”?！赌绿熳觽鳌吩唬骸疤熳由觥??？梢?，昆侖山在古代的意識形態中地位是至高無上的。所以制作昆侖山的模型隨葬到自己墓里面，就寓意著死后墓主人的靈魂能夠升入天堂與群仙諸神共樂。

昆侖山只是一個神話概念，并非地理概念，是古人意識形態的產物，任何一個民族或部落都可以指定附近的任何一座山為昆侖山，諸多名山往往都被稱為昆侖山，對不同的山稱之為昆侖，文獻也不乏記載。

《十洲記》還記道：“方丈在東海中央，東西南北岸，相去正等，方丈面各五千里，上層是群龍所聚，有金玉、琉璃之宮，三天司命所治處，群仙不欲升天者，皆往來也”?！渡胶＝洝ず任鹘洝吩唬骸昂壤鲋?，在西北，帝之下都?！薄渡胶＝洝ずＭ饽辖洝芬灿欣鎏摰挠涊d“昆侖虛在其東，虛四方”。這些說明不僅海內有昆侖山，海外也有昆侖山，古時以昆侖山為名的山很多。而對于平原地區的古人來講，甚至以筑高臺或建大殿來替代，如我國古代的明堂（風水學術語。又名內明堂，指穴山的前方左龍右虎環抱之內的平夷之地）和灶，就是不同地方人們意念里的“昆侖山”。

由于漢代崇信天人感應，因此燈具造型大多取自祥禽瑞獸的形象，寄托了漢代人祈求永恒幸福，希望長生不老、羽化升仙的美好愿望。由此可見，社會思想不僅影響了器物的造型，也左右著人們的審美觀念。